Mapa Conceptual: Algunas considerasiones del dualismo en psicologia

Glosario: (De la lectura)

  

DUALISMO:

El dualismo es el concepto de que nuestra mente es más que sólo nuestro cerebro. Este concepto implica que nuestra mente tiene una dimensión inmaterial, espiritual, que incluye la consciencia y posiblemente a un atributo eterno. Una manera de entender este concepto es considerar nuestro yo como un recipiente, que incluye a nuestro cuerpo físico y cerebro físico junto con otra mente, espíritu, o alma no-físicos. La mente, espíritu, o alma, es considerado la parte consciente que se manifiesta a sí misma a través del cerebro, de manera similar a como las ondas de la imagen y del sonido se manifiestan a través de una televisión. Las ondas de la imagen y del sonido son también inmateriales así como la mente, el espíritu, o el alma.

CIENCIA:

Es el conjunto de conocimientos sistemáticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtención del conocimiento mediante la observación de patrones regulares, de razonamientos y de experimentación en ámbitos específicos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hipótesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas metódicamente organizados.^[] La ciencia consolidada se constituye como tal, superada la fase de investigación, cuando adquiere la consideración de «saber válidamente justificado por la comunidad científica correspondiente» y suele considerarse así a través de las publicaciones especializadas. Es entonces cuando pasa a una fase de enseñanza en los Centros de formación y de divulgación adquiriendo toda su eficacia cultural y social.

HISTORIA:

Es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como método el propio de las ciencias sociales.^[1] Se denomina también historia al periodo histórico que transcurre desde la aparición de la escritura hasta la actualidad. Más allá de las acepciones propias de la ciencia histórica, historia en el lenguaje usual es la narración de cualquier suceso, incluso de sucesos imaginarios y de mentiras;^[2][3]sea su propósito el engaño, el placer estético o cualquier otro (ficción histórica). Por el contrario, el propósito de la ciencia histórica es la fijación fiel de los hechos e interpretarlos ateniéndose a criterios de objetividad; aunque la posibilidad de cumplimiento de tales propósitos y el grado en que sea posible son en sí mismos objetos de debate.

FILOSOFIA:

Es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.^[2][3][4]Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica,^[5] sea mediante el análisis conceptual,^[6] los experimentos mentales,^[] la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.

AUTOCONOCIMIENTO:

La palabra “auto” significa por sí mismo y “conocimiento” quiere decir saber sobre algo, se interpreta como la capacidad que tiene una persona de conocerse a sí misma. Tradicionalmente la he conocido con el nombre de “introspección”, aunque hay una ligera diferencia entre ambos conceptos: el autoconocimiento hace referencia básicamente al conjunto de conocimientos que tiene la persona de si mismo, la introspección es un método para adquirir tales conocimientos sin embargo muchas personas que entienden sobre el tema fusionan ambos términos.

SUBJETIVO:

Es la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos particulares del mismo. La propiedad opuesta es la objetividad, que los basa en un punto de vista intersubjetivo, no prejuiciado, verificable por diferentes sujetos.

CONDUCTISMO:

Es una ciencia natural que se arroga todo el campo de las adaptaciones humanas.^[1] Para B. F. Skinner se trata de una filosofía de la ciencia de la conducta,^[2] que define varios aspectos esenciales de su objeto de estudio. Sin embargo, este objeto es entendido de diversos modos, según el enfoque conductista del cual se parte.

DICOTOMIA:

En la lógica tradicional, dicotomía es el desglose o fraccionamiento de un concepto genérico en uno de sus conceptos específicos y su negación. El concepto se refiere a sí mismo a la ley que establece que ninguna proposición puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo.

LEGITIMIDAD:

Es un término utilizado en la Teoría del Derecho, en la Ciencia Política y en Filosofía que define la cualidad de ser conforme a un mandato legal, a la justicia, a la razón o a cualquier otro mandato cierto.^[1] El proceso mediante el cual una persona obtiene legitimidad se denomina legitimación

MENTE:

Es el nombre más común del fenómeno emergente que es responsable del entendimiento, la capacidad de crear pensamientos, la creatividad, el aprendizaje, el raciocinio, la percepción, la emoción, la memoria, la imaginación y la voluntad, y otras habilidades cognitivas. La mente integra diversas facultades del cerebro que permite reunir información, razonar y extraer conclusiones.

Resumen: Algunas consideraciones sobre el dualismo en psicologia

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL DUALISMO EN PSICOLOGIA

RESUMEN:

La concepción dualista ha sido una constante en las ciencias dedicadas al estudio de los seres humanos, y su debate dentro de la filosofía de la ciencia y dentro de la psicología ha sido amplio (Moore, 2001; Ribes, 1990; Skinner, 1969, 1975; Kantor, 1969; Ryle, 1949). La historia de la reflexión psicológica y filosófica sobre la relación entre el cuerpo y la mente a partir de Descartes es la historia de los innumerables intentos por escapar de lo que ha sido denominado por Vesey (1965) como el punto muerto cartesiano, para hacer referencia a la conclusión de los científicos acerca de la incapacidad humana de comprender cómo el cuerpo y la mente están unidos. En el mejor de los casos, para salvar esta dificultad, se ha regresado inevitablemente a la concepción de sentido común sobre su mutua interacción. El objetivo del presente artículo es discutir la legitimidad de los postulados dualistas y presentar los aportes hechos desde el Análisis Experimental del Comportamiento.

Monografia: Interconductismo

TEMA: EL INTERCONDUCTISMO

 

OBJETIVOS:

 

El objetivo de la Psicología interconductual es pues describir las interacciones que se dan en cada momento y medio de contacto dados, teniendo en cuenta la influencia y modulación ejercida por los factores situacionales y de historia. Ese sería para Kantor el material relevante para describir, explicar, predecir y modificar los fenómenos psicológicos.

 

INDICE:

    

1)    CONCEPTO HISTÓRICO

2)    REPRESENTANTES :

-          EMILIO RIBES

-          FRANCISCO LOPEZ

-          JACOB KANTOR

3)    EL CONCEPTO DE APRENDIZAJE EN LA PSICOLOGÍA INTERCONDUCTUAL

4)    KANTOR PROPONE EL SEGMENTO CONDUCTUAL.:

-          ORGANISMO

-          RESPUESTA

-          OBJETO

-          OBJETO DE ESTIMULO

-          FUNCION DE ESTIMULO

-          FUNCION DE RESPUESTA

-          MEDIO DE CONTACTO 

-          FACTORES SITUACIONALES

      CAPÍTULO I

LA PSICOLOGÍA INTERCONDUCTUAL: ORIGEN Y DESARROLLO

 

1.1              Antecedentes históricos y culturales

1.1.1        Psicología biológica y griega

1.1.2        Psicología trascendental

1.1.3        Psicología interconductual

1.2              Evolución doctrinal de la psicología interconductual

1.2.1        Doctrina psicofisiologica

1.2.2        Doctrina conductista clásica

1.2.3        Doctrina conductista contemporánea

1.3              La psicología interconductual como teoría del campo integrado

1.3.1        Fases de la evolución científica

1.3.2        Segmento conductual como campo psicológico

1.4              Psicología interconductual: empresa de investigación

       CAPITULO II

       LA PSICOLOGIA INTERCONDUCTUAL Y LA LOGICA DE LA CIENCIA

 

2.1         La psicología interconductual y la lógica de la ciencia

       CAPITULO III

       LA CIENCIA Y EL CONTINUO INTERCONDUCTUAL

3.1       La ciencia en continuidad en otras actividades humanas

3.2       Evolución de la interconducta científica

3.3       Curso interconductual de la ciencia

3.4       Tipos de interconducta científica

3.5       Riesgos de la interconducta para la ciencia

3.6       Como influyen en las ciencias los procesos interconductuales

3.7       Las implicaciones científicas de la continuidad interconductual

        CAPITULO IV

        EL CONTINUOINTERCONDUCTUAL Y LOS EVENTOS  PSCOLOG.

 

4.1        Continuidad de la psicología con otras ciencias

4.2        Evolución de los eventos psicológicos

       CAPITULO V

       LA PSICOLOGIA INTERCONDUCTUAL COMO UN SISTEMA  CIENT.

 

5.1         La sistematización: fundamental en la ciencia

5.2         Continuidad construccional en sistemas científicos

5.3         Sistemas científicos: validez y significancia

5.4         Tipos de sistemas en la historia de la psicología

Comentario:

Me parece muy importante porque se describen los cuatro factores que caracterizan una función estimulo – respuesta: la meditación, el tipo de relación, el desligamiento funcional de la respuesta, y el criterio de ajuste. Se examina su correspondencia con las cuatro formas de causalidad aristotélica: material, formal, eficiente y final.

Resumen: En busca del alma perdida.

 

En busca del alma perdida: un comentario a “Causa, Función, y el Análisis de la Conducta” de Jerry A. Hogan

No existe tópico más controvertido que el de la naturaleza y límites de la explicación científica, y ello obedece a que, aún cuando los científicos investigan y formulan teorías bajo el supuesto de que “explicar” constituye una actividad compleja respecto de la cual existe consenso, en la práctica la explicación científica ha cambiado continuamente de significado en la historia del conocimiento. Por esto, sería osado plantear que existe una forma de explicación legítima —intento vano que han abordado las filosofías desde tiempo inmemonal. Quizá, como lo hace ¡logan, sea más pertinente interrogarse acerca del tipo de preguntas que pueden formularse y de su alcance relativo. No obstante, el problema no se restringe únicamente a la forma de las preguntas. Más bien gira alrededor de una cuestión fundamental en todo acto de conocimiento: qué es lo que se propone conocer. De esta manera, la explicación en tanto porqué de los eventos, no es más que un corolario del qué y cómo se estudian dichos eventos, es decir, es consecuencia inevitable de la naturaleza teórica del objeto de conocimiento, y de las preguntas que respecto a él se hacen, las que, obligadamente, se transforman en prácticas (o métodos) de conocimiento.

 

Mapa Conceptual:En busca del alma perdida

Biodanza. La comunicación de los sentimientos

BIODANZA

Biodanza

Definición
Biodanza es un sistema de integración humana, renovación orgánica, reeducación afectiva y reaprendizaje de las funciones originarias de vida. Su metodología consiste en inducir vivencias integradoras por medio de la música,
del canto, del movimiento y de situaciones de encuentro en grupo.

El significado de los términos usados en esta definición está descrito aquí en forma más explícita para su mejor comprensión.

INTEGRACION HUMANA
En Biodanza el proceso de integración actúa mediante la estimulación de las funciones primordiales de la conexión con la vida, que permite cada individuo integrarse a si mismo, a la especie y al universo.

RENOVACION ORGANICA
Es la acción sobre la autorregulación orgánica, inducida principalmente mediante estados especiales de trance que activan procesos de reparación celular y regulación global de las funciones biológicas, disminuyendo los factores de desorganización y stress.

REEDUCACION AFECTIVA
Es la capacidad de establecer vínculos con la otras personas.

REAPRENDIZAJE DE LAS FUNCIONES ORIGINARIAS DE VIDA
Es aprender a vivir a partir de los instintos. El instinto es una conducta innata, hereditaria, que no requiere aprendizaje y se manifiesta mediante estímulos específicos, tienen por objetivo conservar la vida y permitir su evolución.

Los instintos representan la naturaleza en nosotros, y sensibilizarse a ellos significa reestablecer la ligación entre naturaleza y cultura.

VIVENCIAS INTEGRADORAS

Es una experiencia vivida con gran intensidad en el aquí-ahora y con calidad ontológica (se proyecta sobre toda la existencia). Las vivencias en Biodanza son integradoras por que tienen un efecto armonizador en si mismas.

Las vivencias en Biodanza están orientadas para estimular los potenciales de vitalidad, sexualidad, creatividad, afectividad y trascendencia, denominados Líneas de Vivencia.

Los siete poderes de biodanza

El éxito pedagógico y terapéutico de Biodanza se debe a sus efectos sobre el organismo como totalidad y a su poder de rehabilitación existencial, y son los siguientes:

1. Poder musical,
2. Poder de la danza integradora,
3. Poder de la metodología vivencial,
4. Poder de la caricia,
5. Poder del trance,
6. Poder de la expansión de conciencia,
7. Poder del grupo.

Cada uno de ellos tiene, por sí mismos, un efecto transformador. Relacionados en un conjunto coherente, mediante un modelo teórico científico, constituyen un haz de ecofactores de extraordinarios efectos, capaces de influir incluso en las líneas de programación genética.

1. Poder musical:

Orfeo inauguró míticamente en Occidente el “poder musical”. Mediante la música integradora, con la lira de Apolo, era capaz de influir en las leyes de la naturaleza y en los misteriosos patrones que organizan la vida. Bajo el influjo de su música, Orfeo podía hacer florecer los árboles en invierno y calmar a los animales salvajes.

Desde tiempos inmemoriales, el poder musical es conocido en Japón, China y otros países Orientales. El empleo de la música por chamanes, monjes tibetanos y danzarines sufíes para invocar las fuerzas de curación y vínculo cósmico, también es muy conocido por los antropólogos.

Actualmente la investigación científica en Músicoterapia y en Psicología de la Música confirma la eficacia del poder musical. Basta mencionar a Alfred Tomatis, Don Campbell, Yehudi Menuhim y Michel Imberty para comprender que la música no sólo se vincula con las áreas perceptivas de la sensibilidad y de la innovación, sino que posee poderes de transformación sobre plantas, animales y, en especial, sobre los seres humanos.

Alfred Tomatis nos enseña que “escuchar el universo” abre la percepción en todas sus dimensiones y restablece los vínculos esenciales con el medio ambiente y con las personas.

Don Campbell ha descubierto algunos efectos específicos de ciertas músicas de Mozart, capaces de estimular funciones cognitivas y perceptivas. El “Efecto Mozart” puede extrapolarse también al “Efecto Vivaldi”, “Efecto Bach” o al “Efecto Debussy”.

Yehudi Menuhim ha estudiado las relaciones entre música y neurociencias, comprobando los efectos de la música en las funciones neurofisiológicas y en el comportamiento de los niños.

Michel Imberty, uno de los mayores especialistas en semántica musical, ha hecho el análisis de diversos temas musicales y sus significados emocionales.

Investigaciones sobre semántica musical han sido realizadas por Gundlach (1935), Hevner (1936), Campbell (1942) y Watson (1942). Muchos otros investigadores actuales han comprobado los efectos de la música sobre organismos vivos.

En Biodanza, la música es rigurosamente seleccionada para estimular los ecofactores relacionados con las cinco líneas de vivencia.

Denominamos “música orgánica” aquellas que presentan atributos biológicos: fluidez, armonía, ritmo, tono, unidad de sentido y efectos cenestésicos; éstas tienen el poder de inducir vivencias integradoras.

Debido a que la música puede despertar vivencias intensas, su selección en Biodanza obedece a criterios semánticos, es decir a sus significaciones temáticas, emocionales y vivenciales. La música puede despertar emociones sentimentales eróticas, eufóricas, nostálgicas, etc., las cuales, al ser danzadas, se transforman en vivencias.

2. Poder de la danza integradora:

Biodanza posee un repertorio de alrededor de 250 ejercicios y danzas cuya finalidad es activar los movimientos humanos en forma armónica e integradora; no existen movimientos disociativos en Biodanza. Contamos con un conjunto de ejercicios de integración sensorio-motora, afectivo-motora y de sensibilidad cenestésica; otro conjunto de ejercicios está formado por danzas sencillas que estimulan las vivencias de vitalidad, sexualidad, creatividad, afectividad y trascendencia.

Durante la práctica de Biodanza la música se transforma en movimiento corporal, es decir que “se encarna”, y el bailarín entra en vivencia. De la combinación música-movimiento-vivencia se desencadenan cambios sutiles en los sistemas límbico-hipotalámico, neurovegetativo, inmunológico y en los neurotransmisores.

Todas estas danzas son ecofactores de gran poder de deflagración vivencial, se potencian recíprocamente y su efecto es la homeostais de las funciones orgánicas, la regulación del sistema integrador-adaptativo-límbico-hipotalámico y la elevación de la calidad de vida en el sentido de la plenitud y goce de vivir.

3. Metodología vivencial:

La metodología de Biodanza se orienta a la deflagración de vivencias integradoras, capaces de superar las disociaciones que induce nuestra cultura.

Actualmente un gran número de personas viven estados de disociación psicosomática. Piensan en algo, sienten en forma diferente y actúan de modo disociado respecto a lo que sienten. La unidad de nuestra existencia está en permanente crisis. Es a través de las vivencias que se perfecciona la unidad neurofisiológica y existencial del ser humano.

La vivencia es la sensación intensa de estar vivo “aquí-ahora” y posee fuertes componentes cenestésicos y emocionales. Las vivencias tienen diferentes matices emocionales, tales como euforia, erotismo, ternura, paz interior, etc., esto contribuye a la expresión auténtica de la identidad.

La vivencia es diferente de la emoción. Emoción es una respuesta a estímulos externos y desaparece cuando éstos cesan. La vivencia es una experiencia que abarca la existencia completa, posee efectos profundos y duraderos donde participa el organismo como totalidad e induce el sentimiento de estar vivo, trascendiendo el ego. Es una experiencia “aquí-ahora”.

El despertar de vivencias, que nos permiten ser nosotros mismos, constituye una nueva epistemología. Nuestras intensas motivaciones instintivas y afectivas son inhibidas por patrones culturales. Las vivencias profundas que comprometen la unidad de nuestro psiquismo son las fuerzas originarias de la vida.

El abordaje racional de nuestros conflictos no resuelve a fondo las perturbaciones disociativas; tener conciencia de nuestros conflictos no modifica el comportamiento. Es la vivencia de estar vivo, la percepción cenestésica de nuestro cuerpo y, en suma, la posibilidad de “ser honestamente nosotros mismos” lo que permite una existencia integrada y saludable. Por este motivo no empleamos el análisis de conflictos, sino estimulamos la parte sana de nuestra identidad a través de vivencias intensas, “el instante es el único lugar donde se puede vivir”.

La metodología vivencial permite el proceso de integración. Biodanza es, por definición, un sistema de integración de potenciales humanos. Integración significa “coordinación de la actividad entre diversos sub-sistemas para alcanzar el funcionamiento armonioso de un sistema mayor”. La vivencia es el agente esencial de integración de la unidad funcional: “habitamos el aquí y ahora, en un tiempo cósmico”.

4. Poder deflagrador de la caricia:

“Biodanza es una poética del encuentro humano”…

La conexión con las personas es esencial en todo acto de rehabilitación o curación, no existe crecimiento solitario (las técnicas místicas o terapéuticas de carácter solipsista son una falacia). El contacto con otras personas es lo que permite el crecimiento.

La conexión verbal es insuficiente. Es necesario el contacto, la danza en pareja ó colectiva y el compromiso corporal dentro de un contexto sensible, sutil y en feed-back.

Sobre los efectos terapéuticos y pedagógicos de la caricia, actualmente existen múltiples investigaciones científicas. Centenares de autores han descubierto que el contacto valoriza y da continente afectivo a las personas. Sin embargo no basta el contacto, es necesaria la conexión, es decir que cualquier forma de vínculo físico esté movido por una fuerza afectiva sincera.

Existen fundamentos científicos de las terapias de contacto. Podemos mencionar, entre numerosos investigadores, los siguientes: S. F. Harlow, René Spitz, Rof Carballo, Lopez Ibor, Bowlby, etc.

La caricia, por lo tanto, no es solo contacto sino conexión. Las terapias que no tienen compromiso corporal son disociativas, ya que trabajan sólo a nivel de la conciencia y no en las vivencias significativas de amor y comunión.

La afectividad, núcleo central de todas las terapias, incluye: la conexión, la coparticipación, el “nosotros” de Martín Buber.

5. Poder del trance:

El trance es un estado alterado de conciencia que implica la disminución del ego y regresión a lo primordial, a lo originario, en cierto modo a etapas perinatales. Se trata de un fenómeno de regresión a los estados iniciales de la existencia.

Los efectos del trance son de renovación biológica, porque durante este estado se reeditan las condiciones biológicas del comienzo del desarrollo humano (metabolismo más intenso y despertar de la percepción cenestésica) y las primeras necesidades de protección, nutrición y contacto.

Por esta razón, los ejercicios de trance en Biodanza permiten la reparentalización, es decir el “nacer de nuevo” dentro de un contexto de amor y cuidado. Muchos adultos llevan dentro de sí a un niño herido, un niño abandonado, sin amor. La reparentalización permite curarlo en ceremonias de trance y renacimiento.

Entre los recursos del Sistema Biodanza, contamos con el innovador método de “trance de suspensión”, que permite tener acceso al estado de trance en forma progresiva y de dulce abandono.

6. Poder de la expansión de conciencia:

La expansión de conciencia es un estado de percepción ampliada que se caracteriza por restablecer el vínculo primordial con el universo. Su efecto subjetivo es un sentimiento intenso de unidad ontocosmológica y alegría trascendente.

Biodanza induce estados de expansión de conciencia mediante músicas, danzas y ceremonias de encuentro. Tener acceso a la “experiencia suprema” requiere una preparación previa y un nivel superior de integración y madurez. Los procedimientos que utilizamos para inducir cambios progresivos de estado de conciencia son:

- Ejercicios para ampliar la percepción de la naturaleza y de las personas a través de los cinco sentidos,
- “Lectura del alma” mediante la percepción del rostro de los compañeros después del trance,
- Ejercicios de placer cenestésico para disminuir la intervención del ego,
- Ejercicios de fluidez lenta con abandono,
- Ejercicios de éxtasis e íntasis.

Diversas técnicas psicoterapéuticas y de desarrollo interior utilizan drogas y “plantas mágicas” para inducir estados de expansión de conciencia, las propuestas de la psicoterapia transpersonal la buscan por otros medios.

El Dr. Albert Hofmann, creador del LSD-25 (dietilamida del ácido lisérgico), ha propuesto una nueva forma de educación de la percepción y de la capacidad de empatía mediante la “experiencia enteógena”, en un contexto de intimidad con la vida. Esta propuesta es difícil de realizar debido a la ignorancia científica; la frivolidad de muchos autores -como Timothy Leary- ha desprestigiado la experiencia lisérgica, con lo cual la humanidad ha sido profundamente perjudicada.

En Biodanza no utilizamos drogas y preferimos activar los mecanismos de los neurotransmisores que existen normalmente en el organismo y que cumplen el mismo efecto de las drogas enteógenas. Después de vivir una “experiencia suprema” (estrictamente acompañado), se descubre un nuevo sentido de la vida y la elevación del vínculo con la naturaleza, con otras personas y consigo mismo. La transtasis (cambio súbito de transformación interior) consiste en la integración orgánica de la percepción, de la inteligencia abstracta y de la afectividad.

Biodanza induce estados de plenitud, y frecuentemente de éxtasis, a través de ejercicios de afectividad y trascendencia. Los estados de expansión de conciencia tienen un efecto perdurable respecto al sentido de la existencia y al modo de ser en el mundo, y consisten en un éxtasis por toda la creación, sus bosques, animales y en especial las personas.

La experiencia enteógena es “el despertar de lo divino en el hombre”. Tiene dos aspectos:
a) Éxtasis (vínculo con el mundo externo y con las personas): La profundización de este estado puede conducir al éxtasis contemplativo con llanto frente a la belleza indescriptible de la realidad, unido a la pérdida del límite corporal e intenso placer. También puede producirse una profunda identificación con la esencia de una persona, causando una comprensión absoluta de ella y logrando sentir una emoción intensa de amor y fraternidad.
El estado de placer cenestésico es cuando una persona se abandona a “ser sí misma” y, de pronto, es un médium de la música, es decir que el “individuo es música”. Se produce cuando se danza con los ojos cerrados, en profunda sensibilidad, lenta y armónicamente.

b) Íntasis (vínculo consigo mismo): Es la súbita ampliación de conciencia unida a la vivencia emotiva de “estar vivo” por primera y única vez, concentrando todas las posibilidades del ser. Esta vivencia va acompañada de un sentimiento de belleza y plenitud. Es sentirse parte viva de una totalidad orgánica, unido a un sentimiento de eternidad (atemporalidad). La vivencia corporal es pulsante, con sensaciones de escalofrío y piloerección.

INTASIS
EXTASIS

- Armonía cenestésica
- Empatía

- Éxtasis musical
- Éxtasis amoroso

- Vivencia intrauterina
- Éxtasis altruista

- Vivencia oceánica
- Éxtasis contemplativo

- Iluminación
- Éxtasis cósmico

7. Poder del grupo:

El grupo en Biodanza es una matriz de renacimiento que se integra a nivel afectivo y constituye un campo de interacciones muy intenso.

Biodanza no es un sistema solipsista ni de comunicación verbal. Su poder está en la inducción recíproca de vivencias entre los participantes del grupo. Las situaciones de encuentro tienen el poder de cambiar profundamente actitudes y formas de relacionamiento humano.

La forma de integración del grupo en Biodanza se diferencia radicalmente de la dinámica de grupo tradicional.

Prof. Rolando Toro Araneda

Entrevista a Rolando Toro.

International Biocentric Foundation

IBF (International Biocentric Foundation) es una sociedad limitada que tiene su sede legal en Irlanda (7TH FLOOR, HUME HOUSE, BALLSBRIDGE, DUBLIN 4).

La administración, contabilidad y asuntos legales está a cargo de la “Fiduciaria Colombo”, oficina de abogados con sede en Lugano, Suiza. (Viale San Salvatore 10, CH-6902 Paradiso (TI), Switzerland). El abogado responsable de IBF es el Sr. Carlo Guzzetti.

IBF además contrató abogados externos con el fin de agilizar los registros de marca de Biodanza en todo el mundo, éstos son la Sra. Caroline Dekeyser y el Sr. Norberto Barreiro, ambos especialistas en registros de marca.

La estructura administrativa designada en el estatuto legal de IBF es la siguiente:

- Presidente: Raúl Terrén.
- Consejo Directivo: Profs: Claudete Sant’Anna, Eliane Matuk Alberti, Giuseppe Scibetta, Marcelo Mur, María Verónica Toro, Ricardo Toro Durán, Rolando Toro Acuña y Sergio Cruz.

El Consejo Directivo tiene carácter permanente y su función es tomar decisiones junto al Presidente para conservar el Sistema Biodanza (coordinar el funcionamiento de las escuelas de formación en Biodanza, otorgar diplomas a profesores titulados, autorizar realización de eventos, entre otros).

- Asamblea Consultiva: Esta Asamblea está en organización, será constituída por directores de escuelas de formación en Biodanza y tendrá una estructura abierta. Su función consistirá en hacer llegar las necesidades de las escuelas al Consejo Directivo y establecer vínculos más estrechos con éste.

En este momento IBF está preocupada de registrar “Biodanza” en todos los países del mundo y conservarla en aquellos lugares donde había sido inscrita; actualmente está registrada en más de cuarenta países y en otros se está tramitando.

El modelo económico de IBF no está basado en el sistema de franquisia. Los profesores titulados por las escuelas de Biodanza son profesionales libres y las escuelas de formación tienen autonomía económica, no así metodológica para conservar la integridad del modelo.

Para formalizar estas condiciones, hemos elaborado un contrato que debe ser firmado por los directores de escuela e IBF. Este contrato establece las normativas que ambas partes deben respetar y establece además una cuota anual que las escuelas deben pagar a IBF (mil euros para escuelas de Europa, América del Norte y Japón y ochocientos euros para escuelas de América Latina). Esta cuota está destinada a gastos administrativos (correspondencia, diplomas, abogados, impuestos, etc.) y gastos por registro de marca.

Este es un modelo Biocéntrico (ya que no se basa en la economía neocapitalista) que brinda una máxima autonomía a profesores y directores, así cada miembro puede tener motivación y responsabilidad para llevar adelante exitosamente su profesión.

Estos antecedentes tienen por objeto informar a los miembros del movimiento de Biodanza sobre la sólida estructura jurídica de IBF, la cual es indispensable para mantener la continuidad e integridad del Sistema Biodanza en ausencia de su creador, el Profesor Rolando Toro Araneda.

La seguridad de protección jurídica que ofrece IBF, para proteger a los integrantes del Sistema Biodanza, es de absoluta responsabilidad y transparencia.